신의 계시
연구
3

 성경은 신의 계시임이 이성으로 보임

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-성경의 주장과 신뢰성의 그 표면상 증거 
- 성경의 오래됨과 그 보존
-성경의 도덕의 영향 
-저자들의 동기
-저술의 대체적인 성격
-모세가 쓴 책들
-모세 율법
-모세가 세운 정부의 특성
-모세의 정부는 성직의 제도가 아니었다.
-시민 통치자들을 위한 교훈
-율법 앞에 빈부는 평등함
-사람들 권리에 참견을 대비한 보호 
-성직은 특전을 받는 계급이 아님, 어떻게 유지 되는가?
-외국인, 과부, 고아와 종들의 압박을 대비한 경계
-성경의 예언자들 
-율법, 예언자들과 신약 성경 저자들 사이 합일에 
  어떤 공통적인 유대가 있는가

-기적들은 불합리하지 않음
- 이치에 맞는 결론

 

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이성적이고 생각하는 마음은 하나님의 말씀을 검토할 것이다.

성경의 주장과 신뢰성의 
그 표면상 증거

     성경은 문명과 자유의 횃불이다. 비록 위대한 정치가들이 대체로 성경을 지지하면서, 성경의 가르침을 심하게 잘못전하는 불일치한 신조들의 각종 색안경을 통해서 성경을 대할지라도, 그들은 성경이 사회에 주는 좋은 영향은 인정했다.

     성경애호가들 중, 성경을 위하여 목숨을 내 던질 만한 많은 성경애호가들이 고의는 아니지만, 비참하게도 그 중요한 오래된 책을 잘못전달 했다. 그래서 성경애호가들이지만 그들의 선조의 전통을 통해서 받은 오래 숭배해오든 성경 진리의 그릇된 개념을 성경이 찬성한다고 주장함으로서 성경의 적들보다 더 치명적인 손상을 준다.

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구텐베르크 성경은 요한 구텐베르크가 독일 Mainz에서 1452-1455년에 인쇄하였다.

 

     우리는 그런 사람들이 일깨서 그들의 신조를 재검토하고, 더 분명한 진리의 지식을 갖게 되어, 성경의 적들의 무장을 해체, 즉 성경을 반박할 수 있는 능력을 상실케 함으로서 적들을 혼란에 빠뜨리기를 원한다!

     자연의 지식이 자연이 첫 번 계시하는 것 보다 하나님의 최대한의 계시를 기대하도록 우리를 인도하므로, 이성적이고 생각하는 마음은 신의 계시라고 의미하는, 그러나 그러한 주장의 진실함의 온당한 피상적 증거를 지닌 어떤 것의 주장을 고찰하도록 준비할 것이다

     성경은 하나님에게서 온 계시라고 주장한다. 그리고 성경은 그것의 주장들의 개연적인 정확성에 대해서 충분한 표면적 증거와 더불어 우리에게 온다. 그래서 좀 더 면밀한 연구는 성경이 참으로 하나님 말씀이라는 더욱 완전하고 긍정적 증거를 드러낼 것이라는 온당한 희망을 우리에게 준다.

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쿰란 동굴

 

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사해 사본

날짜 기입 서기 100년에서 기원 100년까지 사해 사본은 1948년에 발견될 때까지 쿰란 동굴 속에 점토 항아리 속안에 보전되었다. 

에스더를 제외한 구약 성경의 모든 책들을 대표하고 있다.

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세인트 캐터린의 수도원

 

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시나이의 원고

대단히 귀중한 기원후 4세기 경 시나이의 원고의 양피지는 시나이 내륙에 있는 세인트 캐터린의 수도원의 벽들 안에 보전되었다.

백작 Tischendorf가 기원후 1859년에 발견한 시나이의 사본은 신약과 구약의 일부분을 담고 있다.

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제네바 성경

 

 

 

 

 

성경은 기적적으로 보전되었다.

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틴들 성경

 

성경의 오래됨과 그 보존

     성경은 현존하는 가장 오래된 책이다. 이 책은 30 세기동안의 파란과 격동을 무사히 벗어났다. 인간이 모든 가능한 수단을 다하여 성경을 지상에서 없애버리려고 노력했다. 그들은 성경을 감추고, 태우고, 그 책을 소유하면 사형처벌을 받을만한 범죄로 취급했고 그 성경 말씀에 신앙을 가진 사람들에게는 가장 쓰고 혹독한 박해를 가했다

     그러나 그 책은 여전히 살아남아 있다. 오늘날 많은 성경의 적들은 죽음에서 잠자고 있고, 성경을 믿을 수 없는 것으로 여기고, 성경이 주는 영향을 무너뜨리기 위하여 기록된 수백 권의 책들은 이미 잊혀진지 오래 되었지만, 성경은 지상에 있는 각 나라 모두에 보급되었으며, 지상의 200개 이상의 다른 언어로 번역되었다

    이 책을 없애버리기 위한 그러한 비할 데 없는 노력을 해왔지만 이 책이 살아남아 있다는 사실은 적어도 성경이 주장하듯이 그 책의 저자이신 위대하신 신이 성경의 보존 자 이시었다는 강한 상황 증거가 된다.

성경의 도덕의 영향

     마찬가지로 성경의 도덕의 영향은 한결같이 훌륭하다는 것도 진실이다. 성경 내용의 주의 깊은 연구자들은 반드시 더 순결한 삶으로 향상한다. 종교나 과학을 다룬 다른 책들이 인간에게 어느 정도까지는 이익을 주고 고귀하게 만들고 복을 주었다

     그러나 이 세상의 모든 다른 책들을 다 합쳐도, 성경이 신음하는 피조물들 곧 부유한 자나 가난한 자나 학식 있는 자나 학식 없는 자들에게 가져다준 기쁨, 평화, 복을 가져오지 못 했다. 성경은 단지 읽어서만 되는 책이 아니다. 그것은 주의를 기울이고 고려하며 연구해야 하는 책이다. 하나님의 생각은 우리 생각보다 높고 그의 길은 우리의 길보다 높기 때문이다. (55:9)

성경은 저명한 위인이신 나사렛 예수를 지적하고 언급한다,

 

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     만일 우리가 무한하신 하나님의 계획과 생각들을 이해하기를 원한다면 우리는 그러한 것들이 기록된 성경을 이해하는 그 중요한 일에 모든 정력을 기우려야 한다. 제일 값진 진리의 보배는 항상 표면에 나타나 있지 않다.

저자들의 동기

     이 책은 전반에 걸쳐서, 하나님의 아들이라고 성경이 주장하는 저명한 위인, 나사렛 예수를 계속적으로 지적하고 언급한다. 처음에서 끝까지 그의 이름, 직무, 전도사업이 현저하다. 나사렛 예수라고 하는 한 사람이 살았고, 성경 저자들이 지적한 때에 어느 정도 잘 알려졌다는 것은 세속역사의 사실이고, 그 역사의 사실은 여러 가지로 충분히 확증되고 있다

     이 예수님이 유대인들과 그들의 제사장들을 불쾌하게 하셨기 때문에 십자가에 못 박히셨다는 것은 신약 저자들이 제공한 증거 이외에, 역사로 확립된 추가된 사실이다. 신약성경의 저자들은(바울과 누가를 제외하고) 나사렛 예수를 직접 만난 가까운 사이고 그의 제자들이었으며, 그들의 저술이 예수님의 교리들을 공표 하였다.   

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실로암 못

예수님이 실로암 못에서 눈먼 사람을 고치셨다. 9:11

그 못은 옛 예루살렘에 있는 몇 이의 없는 장소들 중의 하나이다.

서기 715연대에 히스기야 왕이 건조한 터널을 통해서 물이 기혼 원천에서 실로암 못으로 흐른다.

히스기야의 1750피트 터널은 아직도 현재 발로 통과할 수 있다.

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골고다

예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리말로 골고다)이라 하는 곳에 나오시니” 요 19:17

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무덤 동산

예수의 십자가에 못 박히신 곳에 동산이 있고 동산 안에 새 무덤이 있는지라.” 19:41

 

제자들은 인기가 없는 주의에 전념하였다.

 

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     어느 책이라도 그 저자는 책을 쓰는 동기가 있다. 따라서 우리가 묻는 것은 무슨 동기들이 이 사람의 주의를 신봉하도록 이 제자들을 고취시켰을까? 그가 살 자격이 없는 사람처럼 그의 죽음에 동의하고 그의 죽음을 요구한 유대인들 중, 가장 신앙심이 깊다고 하는 사람들이 그를 중죄인처럼 사형선고하고 십자가에 못 박았다

     그리고 그의 주의를 신봉하고 그의 교리를 선전할 때, 이 사람들은 경멸, 박탈과 모진 박해에도 용감하게 맞서고 목숨 자체도 걸었으며 어떤 경우에는 순교까지 당했다

     그가 살아 계신 동안에 그의 생활과 그의 가르침 모두에 있어서, 예수님이 놀랄 만큼 훌륭한 사람이었다는 것은 인정하더라도 그가 죽은 후에 무슨 동기가 있어서 어느 누가 그의 주의(목적)를 신봉하게 할 수 있었을까

     특히 그의 죽음이 그토록 불명예스러운 경우이었거늘?

     그리고 만일 신약성경 저자들이 이야기들을 조작하고 예수님이 그들의 가상적이나 이상적인 영웅이었다고 우리가 추측한다면, 그들의 책에 그가 하나님의 아들이고, 그가 초자연적 수단으로 태어나고, 그가 초자연적 능력을 수유하여 나병환자들을 고치고, 태어날 때부터 눈먼 사람들의 눈을 뜨게 하고, 귀머거리들의 귀를 열어 주고 죽은 사람들을 살리기까지 했다고 주장하고 나서, 건전한 사람들인 그 저자들이 그러한 인물에 대한 이야기를 모든 동료들, 제자들, 그들 중 저자들까지 견디기 어려운 순간에 버리고 도망간 동안에 그의 적의 사소한 군대가 그를 중죄인으로 사형집행 하였다는 이야기로 끝을 맺을 것이라고 우리가 상상하는 것은 얼마나 우스꽝스러울까?

무엇이 성서의 저자들에게 동기를 주었나?

 

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예레미야

     세속사가 어떤 점에서 신약성경 저자들과 일치하지 않는다는 사실은 그들의 기록이 허위라는 생각으로 우리를 이끌어서는 안 된다. 이렇게 결론을 내리는 사람들은 이 저자들 편에서 어떤 그릇된 진술을 하게된 동기를 지적하고 증명하여야 한다. 무슨 동기들이 그들의 마음을 이끌었을까

     그릇된 진술을 함으로서 그들이 재산이나, 명예나, 권세나, 세상의 어떤 이익을 기대할 수 있었을까?

     예수님의 지지자들의 가난함과 그들의 영웅자신이 유태의 중요한 종교 인물들 사이에 인기가 없음은 이러한 생각과 모순이 된다. 오히려 그가 범인으로, 평화를 깨뜨리는 사람으로 낙인 되어 죽었고, 좋은 평판을 구하지 않았다는 사실들은 그의 교리를 부흥하려고 하는 사람들에게 부러워하는 명성이나 세상이익에 관한 희망을 제시하지 않았다.

     이에 반하여 만일 그러한 것이 예수를 전도하는 사람들의 목적이었다면, 그 목적이 불명예, 박해, 감금, 매질과 죽음까지 초래했다는 것을 깨달았을 때, 그들은 재빠르게 그 목적을 포기하지 않았을까

성경의 저자들은 주님께 정직하고 충실하였다.

 

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     이성이 명백히 깨닫게 해 주는 것은 가정, 명성, 명예, 생명을 희생하고, 현재의 만족을 위하여 살지 않고, 그들의 중요한 목적이 그들과 같은 인간들을 향상시키려고 하는 것이고, 가장 높은 모범의 도덕들을 가르친 사람들은 다만 동기를 갖고 있을 뿐이 아니라, 더 나아가서, 그들의 동기가 틀림없이 순수하고, 그들의 목적이 당당히 숭고하였을 것이다.

     이성이 더욱 단언하는 것은 순수하고 좋은 동기로 자극된 그러한 사람들의 증언은 보통 저자들보다 10 배의 무게와 고려의 가치가 있다는 것이다.

     이 사람들은 광신자들도 아니었다. 그들은 건전하고 이성적인 마음을 가진 사람들이었고, 모든 경우에 있어서 그들의 믿음과 소망의 이유를 각 경우마다 주었다.(벧전 3:15) 그들은 이치에 맞는 신념들에 끈기 있게 충실하였다.

저술의 대체적인 특성

     이제까지 주목해온 점들은 여러 구약성경의 저자들에게도 마찬가지로 적용이 된다. 그들은 대개 그들의 주님께 대한 충성으로 주목할만한 사람들이다. 그리고 이 역사는 일어난 대로 편견 없이 기록하고 그들의 선행과 충실을 칭찬하는 만큼, 그들의 약점과 결점들을 꾸짖는다

     이 사실은 성경이 사람들을 위압하여 종교적 체계에 숭배하려고 도안한 조작된 역사라고 추정하는 사람들을 틀림없이 놀라게 할 것이다. 성경이 진리를 극명하게 나타내는 것에 대해서 직선적이다

     악인이 어떤 한 사람을 고귀한 인격으로 묘사하기 바라는 경우, 특히 자기 저작 중 얼마를 하나님에게서 영감을 받은 체 하기 바랄 때, 그는 그 인물을 극도로 순결하며 고귀한 인격으로 묘사 할 것이다. 성경에서는 그러한 방침을 따르지 않았다는 사실은 성경은 속이기 위하여 부정하게 계획되지 않았다는 정당한 증거이다.

저술의 성격을 검토

 

     그러면 하나님의 뜻과 계획에 관한 계시를 기대할 이유가 있고, 바로 그 계시라고 주장하는 성경을 쓴 동기들이 우리가 보기에 비난 할 근거가 없고, 도리어 찬성할 근거가 있는 사람들이 썼다는 것을 발견하였으므로, 영감을 받았다고 주장하는 성경책의 특성을 검토하여, 성경책의 가르침이 우리가 합리적으로 하나님께 돌리는 성품과 대응하는가 하는 것과 성경책이 진실이라는 내부의 증거가 는가 알아봅시다.

 

저자들은 사실들과 직접적으로 정통하였다.

 

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 역사적 기록들

    신약성경의 처음 다섯 권과 몇몇의 구약성경은 설화들이거나 저자들이 알고 그 저자들이 증언한 사실들의 역사이다. 그들이 상세하게 충분히 잘 알고있는 내용에 관한 진상을 말하기 위해서는 특별한 계시가 필요하지 않다는 것은 누구에게나 명백한 사실이다.

     그럼에도 하나님께서 인간에게 계시 주시기를 원하셨으므로, 지나 사건들의 역사가 바로 그 계시에 관계가 있다는 사실은 하나님께서 감독하실 것이고, 하나님께서 저술하는 일을 하시기 위하여 선택하신 정직한 저자들이 필요한 사실들과 접촉하도록 이끄실 것이라는 추론이 합리적이라고 할 수 있는 충분한 근거일 것이다

     성경의 이 역사적 부분들의 신뢰성은 거의 전부 그 저자들의 성격과 동기들에 의거한다. 선량한 사람들은 거짓말을 하지 않을 것이다. 단물 샘은 쓴 물을 내지 않을 것이다.(3:11) 이 성경의 역사를 모두 합친 증언은 그 저자들이 선한 일이 나타나도록 나쁜 언행을 하리라(3:8b)는 어떠한 의심도 배제한다.

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우리는 상술의 이유를 발견한다.

     열왕기, 역대, 사사기, 등과 같은 성경의 어떤 책들이 아주 진실하고, 그 당시의 저명한 사건들과 사람들의 역사를 주의 깊게 보존한 것이라고 우리가 말하지만, 이 책들의 정확함은 절대로 무효로 하지 않는다.

     헤브라이어의 성서는 율법, 예언, 유대인의 역사, 계보 등뿐이 아니라, 역사를 포함한다는 것과 약속하신 메시아가 아브라함의 특별한 가계에서 태어나리라는 기대 때문에 그들의 역사와 계보, 등은 상황을 상술하는데 더 노골적이었다는 것을 기억할 때, 우리는 20세기의 사회에서 야비하다고 생각하는 어떤 사실들의 역사가 기록된 이유를 알게 된다

     실례로, 모압족들과 암몬족들의 기원과 그들이 아브라함과 이스라엘과 친족관계가 있다는 명백한 기록은 역사가들 마음속에는 그들의 출생의 전 역사의 기록이 아마도 필요한 것이었다.(19:36-38)

     마찬가지로, 유다의 자녀에 대한 이야기를 상세히 기술하고 있다. 유다의 자녀 가운데서 다윗 왕이 나오고, 다윗 왕을 통해서 마리아의 남편, 요셉의 가계뿐이 아니라, 예수의 모친, 마리아의 가계가(3:23,31,33,34, 1:2-16) 아브라함으로 더듬어 올라간다.

     의심할 바 없이 계보를 철저히 확립하는 것이 더 중요하다, 왜냐하면 유다 지파에서(49:10) 약속된 메시아뿐이 아니라, 이스라엘을 다스릴 왕이 나올 것으로 되었기 때문이다. 그러므로 다른 실례의 계보 보다 훨씬 더 상세하게 설명되었다.(38)

 

 

       성경에 다른 역사적 사실들이 기록된 이유들이 있을 것이다. 그 기록된 사실들 중 곧 우리가 그 실용을 볼 수 있고, 성경 어디에든지 더하거나 빼는 것을 장려한다고 아무도 합리적으로 말할 수는 없지만, 만일 성경에 기록된 사실들이 역사가 아니고, 단순히 도덕에 관한 논문이라면, 성경에 기록된 다른 역사적 사실들은 유해 없이 생략될 수 있을지 모른다

     더구나, 잘 기억해야 할 것은 같은 사실들이 어느 언어에서나 다소 섬세하게 진술되어 있을 것이라는 것과 성경 번역자들은 너무 양심적이어서 어느 기록 하나라도 생략할 수 없지만, 그들은 현재보다 세련된 표현들을 사용하는데 덜 각별한 시대에 살았다는 것과 초기 성경시대의 표현의 습관들도 똑같을 것이라는 추측이 되는 것이다

     분명히 이 점에서는 가장 까다로운 사람들도 신약성경의 어느 표현에 반론을 찾아낼 수 없다.

 

 

 

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모세의 책들과 그 안에 
공표 된 율법

     성경의 처음 다섯 권은 저자 이름이 모세라고 아무데서도 언급되지 않았지만, 모세 오경이라고 한다. 모세가 직접 썼거나 모세의 감독 아래 모세 오경을 쓰게 했다는 것은 합리적인 추론이다.

      모세의 죽음과 장례에 대한 설명은 그의 서기관이 당연히 덧붙인 것이다. 이 다섯 권의 책들을 모세가 썼다는 긍정적인 말씀이 생략되었다 해서 이 추론이 틀리다고 증명되는 것이 아니다.

      왜냐하면 만일 딴 사람이 속이고 협잡을 범하기 위하여 썼다면 그가 속이는 것이 옳음을 증명하기 위하여 모세 오경은 이스라엘의 위대한 지도자와 정치가가 썼다고 반드시 주장했을 것이기 때문이다. (31:9-27) 

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이집트에서 이스라엘 국민을 인도 하는 모세

 

     한가지를 우리가 확신하는 것은 모세가 헤브루국민을 이집트에서 인도하여 내왔다는 것이다. (3:10)

      모세가 헤브루국민을 모세 오경에서 말하는 율법 아래 한 국가로 조직했다. 헤브루국민은 공통동의로 3000년 동안 이 책들이 모세가 자기들에게 준 선물이라고 주장하였고, 이 책들을 일 점 일획이라도 바꾸어서는 안 된다고 할 정도로 신성한 것으로 계속 유지했다. 그래서 본문의 순수성의 확신을 주고 있다.

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그는 북쪽을 공허한 곳 위에 펴시고 땅을 허공에 매다시다 26:7

 

      모세의 이 책들은 신기원을 횡단하는 오직 신용할 수 있는, 현존하는 역사를 담고 있다. 중국의 역사는 창조 때에서 시작하는 체 한다. 그 역사의 내용은 어떻게 신이 소형 범선을 타고 물에 나가서 흙 한 덩어리를 그의 손으로 쥐어 물 속에 던졌다고 이야기하면서, 그 흙덩어리가 이 세상이 되었다고 주장한다. 그러나 그 이야기 전체가 전혀 이치가 없어, 삼척동자의 지성으로도 그 이야기에 속지 않을 것이다.

     그와 달리, 창세기 서술은 다음과 같은 합리적인 가정으로 시작한다: 창조자이시며 지적 첫 원인이 되시는 하나님께서 이미 존재하셨다. 그 서술은 하나님께 시작이 있다고 다루지 않고, 하나님의 일과 그의 일의 시작과 조직적이고 질서 있는 진행을 다룬다

시초에 하나님이 하늘과 땅을 
창조하셨다
.”(1:1)

     그 다음에는, 세부나 설명 없이 지구의 기원을 넘어가서, 6(6 신기원들)간에 인간을 위하여 지구를 채비하는 이야기로 진행한다. 그 이야기는 4000년 동안 쌓여온 과학의 빛으로 충분히 확증되어 있다

     그러므로 창세기의 저자, 모세가 신의 영감을 받았다는 주장을 받아드리는 것이 모세 한사람의 지성이 그 후 3000년의 나머지 인종을 합친 지성과 현대 도구와 수백만 불로 도움을 받아 이룬 연구 보다 훨씬 더 뛰어나다고 억측하는 것보다 훨씬 더 합리적이다.

모세의 율법은 견줄 것이 없다.

오늘날 우리의 법률은 모세의 율법에 근거한다.

모세 율법

     다음에 이 책들에서 진술한 율법의 체계를 주시해 봅시다. 이 율법들은 정말 율법 시대나 그 이후, 20세기에 이르기까지 비길 데 없고, 이 세기 법들은 모세 율법이 진술한 원리에 근거하고 있고, 그 대개는 모세 율법이 신의 기원에서 온 것이라고 인정한 사람들이 구성했다.

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이스라엘 국민을 가르치는 모세

 

        모세의 십계명은 모든 율법의 짧은 개요이다. 십계명은 예배 법과 도덕률을 명한다. 십계명이 그 연구자는 누구에게나 기발한 것으로 감동을 주었음에 틀림없다. 그리고 만일 십계명이 전에 알려진 적이 없고, 지금 그리스, 로마, 바빌론(Greece, Rome, Babylon - 이 법들이 이스라엘에 오기 훨씬 이래 이 나라들이 일어났다 망한 나라들)의 폐허와 유물에서 발견되었다면, 십계명이 불가사의하지 않으면 훌륭하다고 여겨질 것이다

     그러나 십계명을 익히 앎과 계명들의 훈령은 무시할 수 없는 무관심을 낳았기 때문에 몇 소수 사람들을 제외하고는 십계명의 진정한 위대함을 주목하지 못했다.

   사실, 십계명은 그리스도를 가르치지 않는다. 그러나 십계명은 기독교인들이 아니라, 헤브루국민에게 주었다. 속죄물의 믿음을 가르치기 위한 것이 아니라, 헤브루국민의 죄 많은 상태와 속죄물의 필요성의 확신을 갖게 하기 위하여 주었다. 그 십계명의 요지는 기독교의 저명한 창시자가 웅대하게 몇 마디로 요약했다

네 마음을 다하고 영혼을 다하고 네 정신을 다하고 네 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑해야한다.”

둘째는 이러합니다. 네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야한다.” (12:30,31)

이스라엘 국민은 하나님의 정부 아래 살았다.

 

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레위 제사 직

 

모세가 세운 정부의 특성

     모세가 세운 정부는 창조자 자신의 정부라고 주장하고, 그 백성들은 하나님께 책임이 있다는 점에서, 고대나 근대 모든 다른 나라 정부와 다르다. 하나님께서 나온다고 주장하는 그들의 법과 제도, 민사와 종교는 우리가 곧 알게되는 바와 같이, 하나님의 품성이라고 이성이 우리에게 가르치는 것과 완전한 일치를 이루었다. 진영 중앙에 있는 천막에는 백성들의 왕으로 여호와의 존재를 표시하든 곳인

     지성소라는 천막 칸이 있고, 이 곳에서 초자연적 방법으로 백성들은 나라 업무의 올바른 행정을 위하여 교훈을 받았다. 제사장들의 순서를 세웠다.(대하 24)

     제사장들은 천막을 경영하는데 완전한 책임을 가지고 있고, 그들을 통해서만 여호와께 접근하고 연락하게 허락하셨다.

진영 중앙에 있는 장막의 지성소에는 하나님의 존재의 현시가 있었다.

 

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지성소에 있는 언약궤

 

제사장들의 특권은 한정되었다.

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지성소에 있는 제사장

        이 관계에서 어떤 사람이 언뜻 생각하기로는 혹시 이러했을 것이다. “! 저것 봐, 우리는 제사장들의 조직의 목적을 알았다. 제사장들이 다른 나라에서와 같이 백성들의 고지식함을 이용하고, 자기들의 명예와 이익을 위해서 백성들의 공포를 자극하면서, 백성을 다스렸구나.”

     그러나 잠깐만! 너무 조급히 아무 것도 추정하지 맙시다. 이 문제를 사실로서 시험 할 이처럼 좋은 기회가 있을 경우에, 사실들 없이 성급하게 결론을 내리는 것은 온당치 않을 것이다. 의문의 여지가 없는 증거는 그러한 상상과는 반대이다. 제사장들의 권리와 특권은 한정되었다

그들에게는 아무 민사의 권한도 부여되지 않았고, 이스라엘 백성들의 권리나 양심을 위압하기 위하여 그들의 지위를 이용할 기회가 전혀 없었다. 이러한 제도를 제사장계열의 인원인 모세가 제정했다.

신권 정부가 설립되었다.

 

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모세

 

 

 

 

 

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이스라엘의 연로자들

모세의 정부는 성직의 
제도가 아니었다

     하나님의 대표자로서, 이스라엘을 이집트의 속박에서 데리고 나오는데 상황들에 따른 필연성은 정부를 그의 생각대로 중앙집권제로 만들게 하고, 온순한 모세를 권한과 권세가 있는 독재자로 만드셨지만, 너무 온순한 나머지, 사실 모세는 백성들을 위해서 과로하게 일한 종으로서, 그의 처지로서는 성가신 보살핌들 때문에 그의 활력은 지치도록 소모되었다

     이때에 실질적으로 민주주의적 민정이 설립되었다. 이것을 오해하지 맙시다. 불신자들은 이스라엘 정부를 민주주의였다고 생각할 것이나 이스라엘 자신은 그것이 신권정치, 즉 신의 정부였다고 주장했다

     왜냐하면 하나님께서 모세를 통해서 주신 율법은 아무 수정도 허락지 않으셨기 때문이다. 율법 규칙에 더해서도 안 되고 그것에서 빼서도 안 된다고 명하셨다.(4:2, 12:32)

     이렇게 본바와 같이, 이스라엘 정부는 그 전에나 그 이후로, 어느 다른 나라 민정과 다른 성격의 것이었다

여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 이스라엘의 연로자 칠 십 명을 곧 네가 백성의 연로자요 그 관원으로 알고 있는 사람들을 내게 모아라. 그들을 만남의 천막으로 데리고 와서 너와 함께 거기에 서게 하여라.

내가 정녕 내려가 거기에서 너와 말할 것이다. 그리고 정녕 네 위에 있는 영 얼마를 가져다가 그들 위에 둘 것이다. 그들이 너를 도와 백성의 짐을 져서, 네가 너 혼자서 그것을 지지 않게 해 줄 것이다.” (11:16,17. 진실하고 정직한 정치적 수완과 유화함의 실례를 24절에서 30절까지 보십시오.)

    모세는 이 내용을 되풀이 말하면서,

내가 여러분의 지파들의 우두머리들 곧 지혜롭고 경험 있는 사람들을 데려다가 여러분의 우두머리로, 천 부장과 백 부장과 오십 부장과 십 부장과 여러분의 지파들의 관원으로 삼았습니다.” (1:15, 18:13-26)

참된 자유정신을 기르기 위하여 이 형식의 정부가 적합하게 되었다.

     이 저명한 입법자는 백성의 선택권과 자유를 속박하기 위하여 그들의 종교적 권세를 이용하려고, 백성의 정부를 자기 친척과 제사장 지파의 지배 아래 앉힘으로서 자기 자신의 권력을 영속하거나 증대하려고 노력하기는커녕, 그와 반대로 자유정신을 기르기에 적합한 정부조직을 국민들에게 소개하였다. 다른 나라와 통치자들의 역사상 이에 대등한 유래를 찾아볼 수 없다.

     어떤 경우에나 통치자는 자기 자신의 증대와 더 큰 권력을 추구했다. 그런 사람이 공화국들을 설치하는데 원조한 경우에 있어서까지도, 그 후에 생긴 일들을 보면 그들이 백성의 호의를 얻고 그 자신들의 권력을 영속하기 위하여 정책을 써서 원조했다는 사실이 드러났다.

만일 모세가 야심스러웠으면 그가 그의 권한을 남용하였을 것이다.

 

 

 

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대제사장 아론에게 기름 붓는 모세

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사울 왕에게 기름 붓는 사무엘

 

     만일 정책과 백성에게 협잡을 영속하려는 정책과 시도로 지배된 어떤 야심을 가진 사람이 모세의 자리를 대신 하였다면, 그는 자기 자신과 자기 가족의 손에 더 큰 권력의 중앙 집권제를 위해서 집권을 하려고 힘을 다 했을 것이다. 특히 이것은 이미 그 지파에 있는 종교적 권세와 천막에서 하나님께서 다스리신다는 주장을 미루어 보아, 쉬운 일 일 것이기 때문이다

     율법을 구성하고, 그런 국민을 다스릴 능력이 있는 사람이 이 야심을 가진 사람의 진로가 어떤 경향으로 가는지를 관찰하지 못할 정도로 둔하리라는 것은 상상할 수 없는 일이다.

     백성의 정부는 백성 자신들의 손안에 그렇게 완전히 두었기 때문에 70 연로자 관원들이 판결할 수 없는 쉽지 않은 사건들은 모세에게 보내도록 규정되었어도 어떤 사건들이 모세 앞에 가는가에 대해서는 이 관원 자신들이 판사들이었다

여러분에게 너무 어려운 문제는 나에게 넘기십시오.” (1:17)

     따라서 이스라엘은 정부관리들이 신의 지령 아래서 행하는 공화국이었다. 성경이 백성의 정부, 백성에 의한 정부라고 부르는 대신에 백성을 지배하는 설립된 제국을 승인한다고 무식하게 주장하는 사람들의 혼동을 주목해야 하는 것은 이 민정의 공화 정체 형태가 400년 이상 계속 되었다.

국민들이 왕을 요청하였다.

     그 때 연로자들의 요청으로(삼상 8:4), 하나님의 승인 없이 민정의 공화 정체가 왕국의 공화 정체로 바뀌어 졌다. 하나님께서 그 당시에 일종의 비공식의 대통령이었든 사무엘에게 말씀하시기를

백성이 너에게 한 모든 말에 관하여 그들의 목소리를 들어 주어라. 그들이 너를 배척한 것이 아니라, 나를 배척하여 그들의 왕이 되지 못하게 한 것이기 때문이다.”

     하나님의 지시에, 사무엘이 백성에게 설명해 주기를 어떻게 그들의 선택권과 자유가 무시되며 어떻게 그러한 변화로 종들이 될 것인지를 말했다. 아직껏 백성은 사방으로 둘러싼 여러 다른 나라에서 예증된 민중의 관념에 심취되어 있었다.(삼상 8:6-22) 

  그들이 왕을 갖고 싶어하는 욕망의 동기를 생각할 , 모세가 어려움 없이 자기 자신을 제국의 지도자로서 굳건히 확립할 있다는 생각에 감동하지 않을 사람이 어디 있을까?

 

시민 통치자들을 위한 교훈

     이스라엘이 전체로서 한 나라로 조직되었지만 야곱이 죽은 후에 각 지파간의 분단이 항상 인정되었다. 각 가족이나 각 지파는 일반적인 동의로 그들의 대표자들이나 관원들을 선발했다

     이 관습은 이집트에서 긴 노예상태의 시기에도 지속되었다. 이들을 관원이나 연로자라고 부르고, 이들에게 모세가 명예와 민정권력을 주었다. 이에 반하여, 만일 모세가 자기 자신과 자기 가족의 손안에 중앙 집권제를 만들기를 욕망 하였다면, 모세는 이 관원들과 연로자들에게 권력과 책임과 더불어 명예를 주기 싫어했을 것이다.

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판사 - 여러분은 작은 자이나 큰 자이든 똑같이 들어주어야 합니다.” 1:17

     시민의 통치자 지위에 지명된 사람들에게 준 교훈들은 하나님에게서 나오는 교훈 같이, 단순함과 순결함의 모범이다. 모세가 이 판사들이 듣는 가운데서 백성들에게 선언하기를

그 때에 내가 너희 재판관들에게 명하여 이르기를, 너희 형제들 사이에 송사를 들을 때, 사람과 그의 형제 또는 외국인 거주자 사이에 의로 재판해야 할 것이며 재판에서 편파적이 되어서는 안 될 것이다. 너희는 작은 자이든 큰 자이든 똑같이 들어 주어야 할 것이며 사람 때문에 무서워해서는 안 될 것이다. 재판은 하나님께 속한 것이기 때문이다. 너희에게 너무 어려운 문제는 나에게 넘기라. 내가 정녕 듣겠다.” (1:16,17)

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우림과 둠밈을 넣은 대제사장의 판결 흉패

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대제사장

     모세가 죽은 후에는 어려운 문제들은 대제사장을 통해서 하나님께 직접 가져왔다. 문제의 해답은 우림과 둠밈(Urim Thummim)으로 아니면 아니오이었다.

     이러한 사실들을 생각 할 때, 부정한 제사장들이 백성들을 좌우하는 세력을 그 자신들 손에 넣기 위하여 이 책들을 썼다고 제안하는 논거를 우리는 무엇이라 말할까

    그러한 사람들이 그러한 목적을 위하여 그들이 추진하려는 바로 목적들을 죽이는 기록들 이스라엘의 우두머리이며, 자신들 지파의 인원인 모세가 하나님의 지시에, 시민 권력을 백성들 손안에 두게 함으로서 제사직분을 시민 권력에서 절단했다고 결론적으로 증명하는 기록들을 위조할까?

    그러한 결론을 어느 누가 합리적이라고 생각할까?

희년 - 경제상 평등화하는 제도

 

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희년 뿔 나팔을 크게 불다

율법 앞에 빈부는 평등함

     그밖에, 20 세기에 가장 진보한 문명사회의 법들은 부자나 가난한 사람이나 모두 민권 법 앞에 책임에 있어서 동등하지 않다는 것을 유의 할 가치가 있다. 모세 율법에서는 그 차별이 절대 없다.

     그리고 어떤 사람은 몹시 가난하고, 어떤 사람은 매우 부유하고 유력하게 되기 쉬운 위험에서 백성들을 보호하는데 있어서, 다른 나라들 가운데 이 문제를 아주 주의 깊게 경계하는 국법을 제정한 나라는 없다

     모세 율법에는 매 50년마다 소유지 반환이 마련되었다[희년, 요벨(안식)의 해]. 이 율법은 독재적 재산권의 양도를 방지함으로서 소수인의 축재를 방지했다. (25:9, 13-23, 27-30) 

     실제로, 그들은 그 자신들을 형제로 여기고, 그에 어울리게 행하고, 배상 없이 서로 돕고 서로 고리대금을 받지 말라는 등의 가르침을 받았다.(22:25, 25:36,37, 26:52-56를 보시오)

모든 율법을 큰 소리를 내어 읽었다.

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사람들 권리에 참견을 
대비한 보호 

     모든 율법들은 공표 되었다. 따라서, 구상하는 사람들이 백성의 권리를 실제로 참견하는 것을 방지하였다. 그 율법들은 활짝 공개되어 누구든지 원하는 사람은 이 율법을 베낄 수 있게 되었다. 그리고 가장 가난하고 교육을 받지 못한 사람들이 율법을 모르지 않게 하기 위하여 제사장들이 7년만의 축제일에 율법을 백성들에게 읽어주는 것을 제사장들의 의무로 만들었다. (31:10-13) 

하나님의 정부는 이스라엘을 독재 정권으로부터 보호 하였다.

     이러한 율법과 조정을 백성들의 자유와 행복을 잃게 하려고 궁리하는 나쁜 사람들이 구상했다고 상상하는 것이 이치에 맞을까? 그런 억측은 이치에 맞지 않을 것이다.

율법은 외국인을 위한 사랑을 나타낸다.

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룻과 보아스

    외국인들과 원수들의 권리와 이익을 위한 율법을 존중함에 있어서, 모세 율법은 32세기를 앞섰다. 정말 오늘날 가장 문명한 사회의 법들이 공평함과 자선에 있어서 모세 율법과 정말 대등한지 어떤지, 성경을 읽어보자

너에게는 하나의 판결이 적용되어야 한다. 외국인 거주자도 본토인과 마찬가지여야 한다. 나는 너희 하나님 여호와이기 때문이다.” (24:22, 12:49)


 

 

 

 

 

 

 

짐승들도 잊지 않고 친절한 율법으로 보호되었다.


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짐승들은 불평등하게 멍에를 메어주지 않았다.

너희 땅에서 외국인 거주자가 외국인으로 네 곁에 거주할 경우, 너희는 그를 학대해서는 안 된다. 너희 곁에서 외국인으로 거주하는 외국인 거주자를, 너희의 본토인처럼 여겨야 한다. 너는 그를 네 자신처럼 사랑해야 한다. 너희도 이집트 땅에서 외국인 거주자가 되었기 때문이다. 나는 너희 하나님 여호와이다.” (19:33,34)

네 적의 소나 나귀가 길을 잃은 것을 보게되면, 너는 반드시 그것을 그에게 돌려주어야 한다. 너를 미워하는 사람의 나귀가 그 짐에 눌려 엎어져 있는 것을 보거든, 그를 그대로 버려 두지 말아야 한다. 그와 함께 반드시 그것을 들어 주어야 한다.” (23:4,5)

     말을 못하는 짐승들까지도 잊지 않았다. 인간들뿐이 아니라, 짐승들을 학대하는 것은 엄격히 금지되었다

타작 일을 하는 수소에게 부리망을 씌워서는 안 된다.” 어느 일꾼이나 자기 양식을 받는 것이 마땅하기 때문이다.(25:4, 10:10)

     소와 나귀까지도 함께 짝지어 쟁기질해서는 안 된다, 왜냐하면 힘과 발걸음이 동등하지 않기 때문이다. 그것은 학대가 될 것이다. 짐승들의 휴식도 예비 되었다. (22:10, 23:12)

 

십일조는 자발적이었다.

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과부의 주화

 

성직은 특전을 받는 계급이 아님, 어떻게 유지 되는가?

     어떤 사람은 제사장 직분은 이기적인 제도라고 주장할지 모른다. 왜냐하면 레위 지파가 다른 지파 형제들 개개의 산물에서 일년마다 바치는 십일조로 부양을 받기 때문이다. 이렇게 주장한 사실은 회의론 자들에게는 너무 흔한 공정치 못한 진술이다

     회의론 자들은 그로 말미암아 율법체계의 조직에 하나님의 역할이 있다는 가장 주목할만한 증거들 중에 하나를 무식하게 잘못 전하고 있다. 그 율법체계는 이기적이고 흉계 품은 제사장 직분의 일이 아니다

     실로, 현대 교직제도는 십일조가 창시된 사정들의 조건이나 십일조를 바치는 방법은 언급하지 않고, 십일조를 전례로 구실 삼아 비슷한 체제를 지금 강조함으로서 십일조를 드물지 않게 허위 진술하고 있다.

제사장은 땅의 상속 재산이 없다.

 

 

     일년마다의 십일조는 가장 엄격한 공평에 기초한다. 이스라엘이 가나안(Canaan) 땅을 소유하였을 때, 레위 지파는 확실히 다른 지파들 만큼 땅의 배당 몫에 권리가 있었다

     그러나 하나님의 특별한 명령으로 레위인들이 종교적 행사들을 섬길 여러 지파들 사이에 흩어져 있는 어떤 거주 도시들이나 마을들을 제외하고는 전혀 땅을 소유로 받지 않았다. 레위인의 땅 상속 금지령이 땅 분배 전에, 아홉 번이나 되풀이되었다. 땅 대신에 레위인을 위해서 어떤 대등한 것이 반드시 마련되어야 했다. 이 때문에 이 십일조는 적합하고 공정한 마련이었다.

     이것이 전부가 아니다. 우리가 본바와 같이 십일조는 공정한 빚이었지만, 세금처럼 강제된 것이 아니고 자발적인 기부로 바치었다. 그리고 그런 기부금들을 지불하게 하기 위하여 백성들을 얽매는 협박 없이, 모두가 그들의 양심에 달려 있었다. 백성들에게 준 단 하나의 간곡한 권유는 다음과 같다:

스스로 조심하여 당신이 그 땅에 있는 모든 날 동안 레위 사람을 저버리지 않도록 하십시오.” (12:19)

당신의 성무 안에 있는 레위 사람을 저버려서는 안 됩니다. 그에게는 당신과 함께 나눌 몫이나 상속 재산이 없기 때문입니다.” (14:27)

 

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대제사장

 

외국인, 과부, 고아와 종들의 압박을 대비한 경계

     묻겠습니다. 이기적이고 야심 있는 제사장들이 그들 자신의 상속권을 잃게 하고 그들의 부양을 위하여 자기 동포들에게 의존하게 하는 제도를 마련했다고 상상하는 것이 합리적입니까? 이성은 그렇지 않다는 것을 우리에게 가르치지 않습니까?

     이것과 조화되어, 사실은 성직을 영예롭게 하기 위한 특별한 제도가 마련되지 않았다. 이 사실은 하나님께서 이 율법의 저자라고 주장하는 것 이외에 어떤 다른 이유로도 설명할 수 없다.

제사장을 영예롭게 하기위한 제도가 마련되지 않았다.

 

과부와 고아를 위한 보호

임금 보호...

노인들을 공경

 

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너는 센 머리 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라: 나는 여호와니라.”  레 19:32

     협잡꾼들은 그들을 위한 경의와 존경을 바치는 것과 그들의 말을 따르지 않는 사람들에게 가장 엄격한 처벌과 저주를 내리는 데에만 최대한의 주의를 할 것이다. 그러나 그런 종류는 율법에 나타나지 않는다. 아무 특별한 명예나 경의를 주거나, 폭력이나 모욕에서도 피해주지 않는다

     계급사이의 차별을 두지 않고, 사람을 차별대우하는 사람이 없는 관습법이 백성들의 유일한 보호였다. 이것은 더 주목할 만하다. 왜냐하면 종들의 취급과 이방인들과 노인들은 특별한 입법의 대상이었기 때문이다

예를 들면, “너는 위국인 거주자를 학대하거니 압제해서는 안 된다. 너희도 이집트 땅에서 외국인 거주자가 되었기 때문이다.

너희는 과부나 고아를 괴롭혀서는 안 된다. 네가 정녕 그를 괴롭히면, 그리하여 그가 정녕 내게 부르짖으면, 내가 반드시 그의 부르짖음을 들을 것이다. 참으로 나의 분노가 타올라, 내가 반드시 너희를 칼로 죽일 것이니, 정녕 너희 아내들은 과부가 되고, 너희 아들들은 고아가 될 것이다.” (22:21-24, 23:9, 19:33,34)

당신의 형제든 당신의 땅과 당신의 성문 안에 있는 외국인 거주자이든, 어렵고 가난한 품꾼을 속여 빼앗아서는 안 됩니다. 그의 날에 그의 삯을 주어야 하니, 그들 위에 해가 지게 해서는 안 됩니다. 이는 그가 어려운 처지에 있어서 그의 영혼을 들어 그의 삯에 걸고 있기 때문입니다. 그래야 그가 당신을 거슬러 여호와께 부르짖지 않을 것이니, 그것은 정녕 당신에게 죄가 될 것입니다.” (24:14,15, 19:13, 21:26,27)

너는 센머리 앞에서 일어서고, 노인의 면전에 사려 깊음을 나타내야 하며, 너희 하나님을 두려워해야 한다.” (19:32, 19:14도 보시오.)

  이 모든 성경구절에서 제사장들이나 레위인들이나, 그들의 십일조를 위한 아무 특별한 취급이 없다.

과학적 위생 설비

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     가난하고 오래 학대를 받은 백성들에게 그렇게 필요한 율법의 공중 위생 조정은 먹을 수 있는 정한 짐승들이나 먹을 수 없는 부정한 짐승들의 제한, 조정과 더불어 놀랄 만하고, 이에 관한 검토는 다른 특징들과 더불어 같은 주제를 최근 의학의 결론 보다 우수하지 않으면, 시세에 뒤지지 않고 따라가고 있다는 것을 보이기 때문에 지면이 허락한다면 흥미가 있는 것들일 것이다

     모세 율법은 역시 전형적인 특성을 지녔다. 이에 대한 고려는 미래로 남겨야 한다. 그러나 우리의 조급한 일견일지라도 나머지 성경이 상술하는 계시된 성서의 전 체계의 뼈대구조를 구성하는 이 율법은 특히 이 법이 기록된 날짜를 참작할 때, 진실로 지혜와 공정의 놀라운 표명이다.

이 모두는 총명하시고, 공정하시며 사랑하시는 하나님의 증거이다.

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     이성으로 미루어 모세 율법은 악하고 계획적인 사람의 소행의 증거가 있는 것이 아니라, 하나님의 성품을 자연이 가리키는 것과 정확하게 부합한다는 것을 모든 사람이 인정하지 않을 수 없다. 율법은 지혜, 공정, 사랑을 증언한다. 더 나아가서, 분명히 경건하고 고결한 율법 자인 모세는 율법들이 그 자신의 것이라는 것을 부정하고, 그것은 하나님께 기인하고있다고 말했다. (24:12, 9:9-11, 26:30, 1:1)

     모세의 대체적인 성품과 모세가 그 백성들에게 거짓증거를 하지 말라, 위선과 거짓말하는 것을 회피하라고 한 명령을 고려해 볼 때, 모세 같은 사람이 거짓말을 피하라고 한 그의 명령을 고려해 볼 때, 그와 같은 사람이 거짓증언을 하고 그 자신의 견해와 계율을 하나님의 율법인 것처럼 거짓으로 속이리라고 상상하는 것이 과연 이치에 맞을까

     우리가 성경의 현재 사본을 고찰하고 있으며, 성경을 특징짓는 완전한 보전은 모세의 후계자들에게도 동등하게 적용된다는 것을 역시 상기하여야 할 것이다. 그 후계자들 중에는 백성의 이익은 무시하고, 그 자신들의 이익만을 추구하는 나쁜 사람들도 있었지만, 그들이 오늘날에 이르기까지 순수함을 보전한 신성한 글들을 함부로 고치지 않았다는 것은 명백하다.

 

형제들아 주의 이름으로 말한 선지자들로 고난과 오래 참음의 본을 삼으라.”  5:10

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엘리야가 아합 왕을 꾸짖다.

성경의 예언자들

     성경 예언자들의 성품과 그들의 증언들을 대충 훑어봅시다. 상당히 주목 할만한 사실은 예언자들이 지극히 소수를 제외하고는 제사장 계급에 속한 사람들이 아니었다. 그 시대에 그들의 예언이 우상 숭배하는 경향이 있는 백성들뿐이 아니라, 타락하고 마지못해 시간을 채우는 무관심한 제사장직분에게 비위에 거슬렸다

     백성들에게 주신 하나님 말씀의 부담은 대체로 죄에 대한 질책이고, 이와 더불어, 앞으로 다가올 처벌들의 경고에 결부되어 있다. 이것과 섞여서 그들이 죄에서 정결함을 받고 하나님의 은혜로 돌아온 후, 미래에 올 축복의 약속들이 이따금씩 엮여져 있음을 우리는 발견한다.

     예언자들의 경험은 대개 조금도 부러워 할 것이 아니었다. 그들이 대체로 욕설을 받았고, 그 다수가 감금당했고, 잔인한 죽음을 당했다. 열왕기상 18:4,10,17,18, 19:10, 예레미야 38:6, 히브리서 11:32-38, 등을 참고하기 바란다. 어떤 경우에 있어서는 그들이 죽은지 몇 년 후, 하나님의 예언자들로서 충실한 인격들도 인정받았다

     그러나 우리는 이들의 말이 여호와의 직접적인 영감이었다고 주장하는 예언의 저자들에 관하여 이렇게 말한다. 이와 관련하여, 우리가 기억해야 할 것은 이스라엘에게 율법을 주는데 있어서, 제사장들이 참견하지 않았다. 율법은 하나님께서 모세의 손을 통해서 백성들에게 주셨다. (19:17-25 5:1-5)

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선지자들

      더 나아가서, 율법을 위반하는 것을 보는 사람은 누구나 다 죄인들을 훈계하는 것을 의무로 만들었다.(19:17). 이렇게 모두가 가르치고 훈계하는 권한을 가졌다. 그러나 오늘날처럼 대부분이 관심사의 보살핌에 열중해 있고, 무관심하고 신앙이 없으므로, 비교적 소수만이 죄를 훈계하고 경건하도록 권고하는 요구를 이행했다

     그리고 이 설교자들을 신구약 성경에서 예언자들이라고 불렀다. 예언자라는 용어는 일반적으로 사용된 바와 같이 공개 해설자라는 것을 의미하고, 우상숭배의 공개 충고자들도 역시그렇게 불렸다. 실례를 들어, “바알(Baal)의 공개 해설자,”. 고전 14:1-6, 벧후 2:1, 7:15, 14:5, 6:7, 왕상 18:40, 1:12, 참조.

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이스라엘 국민에게 회개하도록 권고하다 

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훈계하고 경고하는 드보라

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사자 굴속에 있는 다니엘

예언은 결코 사람의 뜻에서 나온 것이 아니라, 사람들이 성령에 이끌려서 하나님으로부터 받아 말한 것입니다.” 베후 1:21

     평상시의 예언하는 것이 나중에 어떤 계급 사이에 인기가 있었고, 바리새인 상태로 타락되었다. 이 바리새인들은 하나님 율법 대신에, 고래의 전통을 가르침으로서 진리를 반대하는 거짓 선지자들이나, 거짓 선생들로 되었다.(15:2-9)

     예언자라 칭하는 많은 계급에서, 여호와께서 어떤 때는 당시에 바로 가까이 일어날 일들, 다른 때는 미래에 일어날 일의 계시를 전하시기 위하여 특별히 위탁하실 사람들을 이따금 선택하셨다. 성령에 이끌려서 하나님께 받는 대로 말하고 기록한(벧후 1:21) 이 계급의 기록에 우리가 지금 주의를 환기한다. 그들은 예법에 따라 인명 되었을지도 모른다.

 

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하나님의 선지자들

 

 

 

 

 

신약과 구약사이를 연결

신에게 위탁을 받은 예언자들이나 선견자들

     율법, 예언자들과 신약 성경 저자들 사이 합일에 어떤 공통적인 유대가 있는가?

     이 예언자들이 주로 제사장 지파에 소유하는 십일조에서 생활비를 받지 않는 평신도들이라는 것과 그들이 때때로 단지 왕들과 재판장들뿐이 아니라, 제사장들까지도 책망하였다는 사실을 이에 더했을 때 - 그들은 지위를 비판한 것이 아니라, 그 위치를 차지하고 있는 사람들 개인의 죄를 책망한 것이었지만- 우리는 이 예언자들이 하나님의 이름으로 허위를 날조하기 위하여 제사장들의 어느 연맹이나 다른 연맹의 당사자들이었다고 합리적으로 결정할 수 없다는 것이 명백해 진다. 사실들로 미루어 이성은 이러한 의심을 부정한다.

     그 다음에, 만일 우리가 성경의 여러 저자들의 동기를 비난 할 이유를 발견하지 못하는 대신, 성경 여러 부분들의 정신이 의와 진리라는 것을 발견한다면, 이번에는 나아가서 모세의 기록들, 다른 예언자들의 기록들, 신약 성경의 저자들의 기록들 사이에 어떤 연결고리나 합일의 유대가 있는지를 찾아보기로 합시다.

     만일 우리가 1500년 기간에 걸쳐서 기록된 모든 율법, 예언과 신약성서의 기록들이 섞여 짜여있는 사고의 한 공통분야를 발견하게되면, 이 사실은 저자들의 성품과 관련하여 다룰 때 저자들이 신에게 영감을 받았다고 하는 주장을 인정할 좋은 이유가 될 것이다

     특별히, 만일 모든 기록들의 공통주제가 웅대하고 숭고한 것이고, 신성화된 일반 상식이 하나님의 성품과 속성을 가르치는 것과 잘 일치하는 것이라면 그러할 것이다.

성경에는 한 계획, 한 영, 한 뜻, 한 목적이 있다.

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위클리프 성경

성경은 도덕, 격언과 위로의 말들보다 더한 것을 담고 있다.

 

     다음 우리는 이것을 발견한다: 한 계획, 한 정신, 한 겨냥, 한 목적이 책 전체에 널리 펴져 있다. 성경의 첫 머리 페이지들은 창조와 인간의 타락을 기록하고, 성경의 종결되는 페이지들은 그 타락에서 인간 회복을 이야기한다

     그리고 그 사이의 페이지들은 이 목적을 성취하기 위한 하나님의 계획에 관한 연속하는 단계를 보여준다. 성경의 첫 3 장과 끝 3 장이 조화되면서도 대조되는 것이 현저하다. 첫째 것은 첫 창조를 기술하고, 끝의 것은 죄와 죄의 형벌의 저주가 벗겨진 새롭게된 창조나 회복된 창조를 기술한다

     첫째 것은 사탄과 사악이 세상에 들어와서 속이고 멸망하는 것을 보이고, 끝의 것은 사탄의 행위가 파멸되고, 멸망된 사람들이 회복되고, 사악이 절멸되고, 사탄이 멸망된다는 것을 보여준다

   첫째 것은 아담이 잃은 지배권력을 보여주고, 끝의 것은 그리스도의 지배권력이 회복되고 영구히 확립되어, 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어 질 것을 보여준다

     첫째 것은 죄가 타락, 수치와 죽음을 낳는 원인이라는 것을 보여주고, 끝의 것은 정당함의 보답은 영광이고, 명예이고, 생명이라는 것을 보여준다.

성경은 많은 저자들이 다른 환경 아래서 여러 시대에 걸치어 썼다.

    성경을 많은 저자들이 여러 다른 시대에, 서로 다른 상황 밑에서 썼지만, 성경은 단지 도덕의 원칙, 슬기로운 금언들, 위로의 말들의 수집이 아니다. 그것보다 더 많은 것을 내포하고 있다

     성경은 세상에 있는 현재 사악의 원인과 그 계획의 시작 전부터 결말을 보신, 신의 지혜로 아신 바대로 그 사악의 유일한 교정대책과 최종 결과들의 합리적이고, 철학적이고 조화된 진술이다. 이 외에, 성경은 하나님 백성의 길과 적절한 때에 실현될귀중하고도 매우 웅대한 약속들(벧후 1:4) 하나님의 백성을 붙들어 주시고 강화해 주신다는 데에 주의를 기울이게 해 준다.

성경에는 구원 주제가 있다.

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...그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다.” 53:5

 

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빌라도 앞에서

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예수님의 부활

     창세기의 가르침은, 아담(Adam)이 인류의 한 대표자로서, 본래의 완전상태에서 시험받는다는 것과 그는 실패한다는 것과 그래서 현재의 불완전, , 죽음이 그 결과들이라는 것이며, 그러나 하나님께서 인류를 버리시지 않는다는 것과 마침내 한 여인에게서(3:15)난 구속자 한 분을 통하여 인류를 회복하실 것이라는 이 창세기의 가르침이 성경의 처음부터 끝까지 보존되어 있고 상세히 설명하고 있다.

     죄를 위한 희생의 제물로(10:12) 구속자 한 분의 죽음의 필요성과 우리 죄들의 덮개로 구속자의 의의 필요성이 아담과 이브를 가리어 준 가죽옷에서, 아벨 (Abel) 의 제물을 기꺼이 받으신 데서, 제단에 바친 이삭 (Isaac) 에서, 조상들이 하나님께 접근하기 위한 절차로 바쳤든 여러 가지 제사의 제물들을 죽임에서, 율법 아래에서 제정되고, 유대인 시대를 통해서 영속된 여러 가지 제사의 제물들을 죽임에서 지적하고 있다.

     예언자들은 그들이 말한 것들 중 일부의 의미를 약간만 이해했다고 생각되지만,(벧전 1:12) 그들은 죄들을 말 못하는 짐승 대신 한 사람에게 지운다는 것을 말하고 예언적인 선견으로 그들은 인류를 구속하시고 구원하실 그 사람이

도살당할 양처럼끌려가서,”

우리의 평화를 위한 징벌이 그에게 미치고‚” 

 그의 채찍자국 때문에 우리에게 병 고침이 있게 되었다는 것을 본다.” (53:7,5)

    예언자들은 그를 사람들이 업신여기고 거부하였으며 고통을 겪고 병에 익숙해진 사람으로 묘사했고( 53:3)

     여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당 시켰다라고 선언했다.(53:6)

     그들은 구세주가 어디에서 태어날 것이며(5:2) 그의 죽음이 자기를 위한 것이 아니다는 것을 우리에게 확신시켜 주면서 그가 언제 죽을 것을 말했다.(9:26)

     그들은 그에 관한 특성들을 언급했다. 그는 의로울 것이고”, “그의 입에 속임이 없을 것이고,” “격렬이나 죽음을 당할 아무 정당한 근거가 없을 것이다.” (53:8,9,11)

     그가 은화 서른 닢으로 배반을 당하실 것이다.” (11:12)

     그가 범법자들 중 하나로 헤아려 질 것이다.” (53:12)

     그 뼈가 하나도 꺾이지 않을 것이다.(34:20, 19:36)  그 뼈가 하나도 꺾이지 않을 것이다.(34:20, 19:36) 

속죄물...

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     신약성경 저자들은 분명하고도 설득력 있게, 그러나 이 모든 예언들이 나사렛 예수님을 통해서 일어날 성취를 단순히 기록하고 있다

     그리고 세상 죄들이 지워 없어지기 전에(3:19, 1:18) 율법과 예언자들이 이미 예언한 바대로, 그가 주신 것 같이 속죄물 대가가 필요했다는 것을 논리적인 추론으로 보여준다

     신약성경의 저자들은 전체의 계획을 가장 논리적이고 설득력이 있는 방식으로 유래를 더듬어 올라가서, 편견이나 증오를 가진 청중에게는 그들 마음에 흥미를 끌게 되지 못하지만, 밝은 이성을 가진 청중의 마음에는 어디에도 어떤 논제에서도 찾아낼 수 없는 매우 놀랄 만큼 세심하고 설득력 있는 추론을 제공해 준다. (5:17-19부터 12장까지 참고합시다.)

모두에게 축복...

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     율법에서, 모세는 제사만을 지적하지 않고 위대하신 구세주 밑에서 모든 백성의 죄들을 지워 없어지게 하는 것과 모든 백성에게 올 축복도 지적했다. 모세가 선언하기를, “나와 같은선지자라 했지만(18:15,19) 이 구세주의 권능과 권세는 그 자신이 소유한 것 보다 월등히 뛰어나다고 했다.

     그 약속된 구세주는 단지 이스라엘뿐이 아니라, 이스라엘을 통하여 땅의 모든 가족들을 축복하게 되어있다.” (12:3, 18:18, 22:18, 26:4)

     바로 이 모세의 말과는 달리하는 유대백성의 편견에도 불구하고, 예언자들은 다음과 같이 선언하면서 같은 주제를 계속한다: 마찬가지로 메시아는 이방 사람들에게서 베일을 벗기기 위한 빛이요.” (49:6, 2:32)

     이방 사람들이 땅 끝에서주께 올 것이다.” (16:19) “나의 이름이 이방 사람들 가운데서 크게 될 것이다.”(1:11) 그리고 주의 영광이 나타나고, 모든 육체가 그것을 함께 볼 것이다.”(40:5, 42:1-7 도 살펴보시기 바람.)

신약의 저자들은 특별히 영감을 받았다.

 

 

 

     신약 저자들은 신의 기름 부음이 그들에게 그리스도의 희생에 관한 예언들의 성취를 깨닫는 능력을 주었다고 주장한다. 유대인들로서 모든 축복이 그들의 백성에게만 제한한다고 생각하는 편견을 갖고 있지만,(11:1-18) 이 저자들은 그의 국민들이 축복을 받을 것이지만, 땅의 모든 가족들도 역시 유대인과 함께, 유대인들을 통하여 축복을 받게된다는 것을 깨닫는 능력을 받았다

적은 무리의 선택

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    신약 저자들은 이스라엘이나 세상에 축복이 있기 전에 시험을 받아 위대하신 구세주의 영광과 영예의 공동 상속자, 그리고 구세주와 더불어 이스라엘과 모든 백성들을 축복하는 명예를 같이 나눌 자들이 되기에 합당하게 보이는 유대인들과 이방인들 양쪽에서 적은 무리의 선택이 있을 것이라는 것도 역시 깨달았다.”(8:17)

     이 저자들은 이 견해가 율법과 예언에 기록된 내용들과 일치를 이룬다는 것을 지적하고, 그들이 보내는 계획의 웅대함과 넓이는 가장 고귀한 개념이라고 뜻하는 것 이상이 됨을 진술한다. “모든 사람에게 큰 기쁨이 될 좋은 소식.”(2:10)

성경은 메시아와 그의 왕국을 말하고 있다...

     모세의 책들 가운데서 암시된 메시아는 단지 이스라엘의 통치자일뿐이 아니라, 이 세상의 통치자라는 사려가 모든 예언자들의 주제이다. 하나님 나라에 대한 사려도 역시 사도들의 가르침 가운데서 최상이었고, 예수님께서는 당신의 왕국이 오기를”(6:10) 기도하라고 가르치셨고, 진리를 위해서 먼저 고난을 받아서, 이렇게 스스로 그 자격에 합당함을 증명 할 사람들에게 하나님의 왕국에 참가를 약속해 주셨다.

     앞으로 올 영광스러운 하나님 왕국의 소망은 모든 충성된 자들에게 박해를 인내하고 죽기까지 비난, 결핍, 손실을 입을 용기를 주었다

     신약성경을 종결하는 요한계시록의 웅대한 비유적인 예언에, 합당하신 살육을 당하신 어린양”(5:12)과 예수님께서 그가 다스리실 왕국에서, 왕겸 제사장들로 만드시기에 합당한 이기는 사람들과 그 전에 이들이 그 왕국 통치에 함께 참여하기에 합당하게 될 이겨내야 하는 시련과 장애들을 모두 정확히 묘사하고있다.

 그리고 어떻게 죽음과 슬픔이 없어지는가를 알린다.

     그 다음에 천년통치 밑에서, 사탄이 결박되고(20:2) 아담 안에서의 죽음과 슬픔이 일소되며(21:4) 땅에 있는 모든 국가들이 하늘 왕국(새 예루살렘)의 빛 가운데서 행하게 될 때 자연히 증대되는 세상의 축복들에 관한 상징적인 표상들이 소개되어 있다.

성경은 부활의 희망을 준다...

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예수님의 무덤 속

 

 

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...그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라고전 15:22

     성경은 처음에서 끝까지 아무 다른데서도 발견할 수 없고, 모든 이교도 종교의 이론에 반대하는 교리를 제시하고 있다. 즉 죽은 사람들의 미래의 삶이 죽은 자들의 부활을 통해서 일어날 것이다. 영감을 받은 모든 저자들은 구속자에 신념을 표현했다

     한 분이 선언하기를

아침에하나님께서 그들을 무덤에서 부르실 때 그들이 나오고, 사악한 자들이 땅위에서 다시는 통치자 직권을 유지하지 못할 것이라고 했다.

아침이면 올바른 자들이 그들을 복종케 하신다.”(49:14)

     죽은 사람의 부활을 예언자들이 가르쳤다. 그리고 신약성경 저자들은 미래의 삶과 축복의 모든 그들의 소망을 죽은 사람의 부활에 의거한다. 바울이 그것을 다음과 같이 묘사했다 죽은 사람의 부활을 예언자들이 가르쳤다. 그리고 신약성경 저자들은 미래의 삶과 축복의 모든 그들의 소망을 죽은 사람의 부활에 의거한다. 바울이 그것을 다음과 같이 묘사했다

만일 참으로 죽은 사람의 부활이 없다면, 그리스도께서도 일으킴을 받으신 것이 아닙니다.”

그러나 그리스도께서 일으킴을 받지 않으셨다면, 우리의 전파하는 일도 헛되고 너희의 믿음도 헛됩니다......

그렇다면 그리스도 안에서 죽어 잠자든 사람들도 아주 소멸되어 버린 것입니다. 그러나 이제 그리스도께서 죽은 사람들 가운데서 일으킴을 받아 죽어 잠든 사람들의 첫 열매가 되셨습니다.

아담 안에서 모든 사람이 죽는 것처럼 또한 그리스도 안에서 모든 사람이 살게될 것입니다.(고전 15:13-22)

구약 성경은 구약 성경 저자들뿐이 아니라 2000 년 간격을 둔 신약 성경 저자들에 의해서 확인된다.

 

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사해 사본

 

기적들은 불합리하지 않음

     시계의 많은 톱니바퀴들이 처음에는 여분으로 보이지만, 가장 느린 톱니바퀴들이 필수적인 것과 마찬가지로, 여러 부분으로 구성되고, 많은 필자들로 준비된 성경도 완전하고 조화된 온전한 일체이다

     단 한 부분도 불필요한 것이 없다. 어떤 부분들은 다른 부분들보다 더 활동적이고 눈에 띄는 역할을 맡고 있지만, 모두가 유용하고 필요하다.

     소위 오늘날의 진보한 사상가들대 신학자들중에 널리 유행하고 있는 것은 많은 구약성경의 기적들허튼 설화라고 부르며, 그 기적들을 부인하지 않으면 경시하거나 무시하는 것이다. 그 기적들 중에는 요나(Jonah)와 큰 물고기, 노아(Noah)와 방주, 이브(Eve)와 뱀, 여호수아(Joshua)의 명으로 태양의 머물음, 발람(Balaam)의 말하는 당나귀, 등의 이야기들이다.

     겉으로 보기에 슬기로운 이 사람들은 다음 사실을 간과하고 있다: 성경 여러 부분들이 서로 뒤섞이고 결합되어 있기 때문에 기적들을 성경에서 도려내거나 믿지 않는다는 것은 성경 전부를 훼손하거나 믿지 않는 것이라는 사실이다

     왜냐하면 만일 본래 기적의 이야기들이 거짓이고, 그들을 반복하는 사람들은 거짓말쟁이거나 잘 속는 사람들이었을 것이고, 어느 쪽이든, 그들의 증언을 신에게 영감을 받은 것으로 우리가 받아들이기 불가능할 것이기 때문이다.

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병 고치시는 예수님

 성경에서 기적들을 제외한다는 것은 성경의 주요한 저자들의 증언을 무효로 할 것이다.

     성경에서 먼저 언급한 기적들을 제외한다는 것은 주요한 저자들의 증언을 무효로 하고, 그 외에 주 예수님의 증언을 무효로 할 것이다. 타락에 관한 이야기(5:17), 뱀에게서 이브가 당한 속임에 관한 이야기(고후 11:3, 딛전 2:14), 등이 바울의 서한에서 증언되었다. 요한계시록 12:9, 20:2에 있는 우리 주님의 언급을 참조해 봅시다.

     아모리인들(Amorites)을 전복할 때 주님의 권능의 증거로서, 태양을 머물게 함은 분명히 미래 주님의 날에 여호수아가 상징한 주님 손으로 발휘할 권능의 전형이었다. 이것을 3인의 예언자들이 증언하고 있다.”(28:21, 2:1-3,13,14, 3:2-11, 14:1,6,7)

     말하는 당나귀 이야기는 유다와 베드로가 확인하고 있다.(11, 벧후 2:16) 더 위대한 스승이신 예수님은 요나(Jonah)와 큰 물고기, 노아(Noah)와 홍수의 이야기들을 확인하신다.(12:40, 24:38.39, 17:26, 벧전 3:20도 봅시다.)

     실제로 이 기적들은 예수님과 사도들이 행한 기적들 보다 더 대단한 기적들 이를테면, 물을 포도주로 바꾸신 것, 병자들을 고치신 것 보다 더 대단한 기적들이 아니다. 그리고 불가사의한 일로서 죽은 사람들을 살리신 것은 모든 기적 중 가장 놀라운 것이다.

 

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노아 

( 6장과 7 - 24:38)

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요나 

( 1:17 - 12:40)

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아담과 이브 

( 2:7,19 - 고전 15:45)

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여호수아  

( 10:12  - 28:21, 3:11, 14:1,6,7)

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발람 

( 22 31:16 - 벧후 2:15,16과 유 11)

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씨앗이 자란다 - 우리는 어떻게 자라는지 말할 수도 없으려니와, 가장 현명한 철학자도 이 기적을 설명할 수가 없다.

     우리 경험에 흔히 있지 않는 이러한 기적들에는 그와 대응하는 기적들이 매일 우리들 주위에 있는데, 더 흔해서 눈에 띄지 않고 넘어간다. 동물이나 식물이나 살아있는 기관들의 생식은 우리 능력이 미치지 않는 일일뿐이 아니라, 우리가 이해할 수 없는 일이다

     그러므로 기적적이다. 우리는 생명 원리의 발휘는 볼 수 있지만, 그 발휘를 이해할 수도 없고 만들어 낼 수도 없다. 우리는 두 씨앗을 나란히 심는다. 주위 조건들, 공기, 수분, 토양이 서로 같다. 그 씨앗이 자란다, 우리는 어떻게 자라는지 말할 수도 없으려니와, 가장 현명한 철학자도 이 기적을 설명할 수가 없다

     이 씨들은 정 반대 경향의 생물체를 발육한다. 하나는 뻗어 나가고, 다른 것은 똑바로 선다. 주위 조건들이 같지만, 모양, , 색소, 등이 어느 것이나 다 다르다. 이러한 기적들이 차차 우리에게는 평범해져서 놀라워하는 유년시절이 지나가면, 우리는 기적들을 기적으로 기억하지 않게 된다.

     그럼에도 그 씨앗은 특별한 목적을 위하여 그리고 또 무한하신 힘과 모든 장애를 극복하시고, 우리에게 약속하신 죽은 사람들의 부활, 사악의 박멸, 최후의 영원한 의의 통치까지, 그의 모든 뜻을 성취하시는 위대하신 창조자의 능력의 의도된 실례들로, 성경에 기록된 소수의 기적들만큼 우리 힘을 능가하고 우리의 제한된 지성을 초월하는 힘을 발휘한다.

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이치에 맞는 결론 

     여기서 우리는 사실의 결말을 맺는다. 모든 단계를 이성에 따라서 검사해 보고, 다음 세 가지 점을 발견하였다

(1) 그의 존재 안에는 지혜, 공정, 사랑, 권세가 완전히 조화되어 있는 무상하시고 지적이신 창조자 하나님께서 계시다는 것과 

(2) 그의 계획들을 이해할 수 있고, 거기에 대해 관심을 가지고 있는 피조물들에게 주실 그의 계획을 기대하는 것이 이치에 맞는다는 것과 

(3) 성경이 바로 그 계시라고 주장하고 있으며, 성경은 고려할 가치가 있다는 것이다.

     우리는 성경 저자들과 그들이 가르친 것들로 미루어 무엇이 그들의 목적이었을까를 검토해보았다. 우리는 깜짝 놀랬다. 우리 이성은 그와 같이 순수한 동기를 겸한 그런 지혜는 교활한 사람들이 이기적인 결과들을 위하여 만든 교묘한 고안이 아님을 우리에게 말하고, 그와 같은 의롭고 자비로운 감정들과 율법은 틀림없이 하나님의 것이고, 인간의 것이 아님이 훨씬 더 있음직한 일이라고 강조하며, 율법들이 부정한 제사장들의 일일 수가 없다고 단언한다.

성경 자체의 증언이 하나님께서 성경의 저자라는 것을 우리에게 확신 시켜준다.

 

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     우리는 예수님과 그의 속죄물(희생)과 그 결과로서 앞으로 올 예수님의 영광스러운 왕국에서 부활과 모든 인류의 축복에 관한 증거의 조화를 알았다. 그리고 이성이 우리에게 말해 주기를, 우리가 달리 기대할 이성을 가질 수 없을 만큼 그렇게 웅대하고 포괄적이며, 그럼에도 그렇게 이치에 맞는 추리들 위에 세워진 이 방책은 우리가 찾고있는 하나님의 계획임에 틀림없다는 것이다

     이 계획이 단지 인간의 고안이라고 할 수 없다. 왜냐하면 이 계획이 드러나도, 인간이 믿기에는 너무 크기 때문이다.

     콜럼버스(Columbus)가 오리노코 강을(Orinoco)발견했을 때, 어떤 사람이 그가 한 섬을 발견했다고 말했다. 콜럼버스가 대답하기를

그렇게 흘러나오는 것 같은 강물은 한 섬에서 흘러나올 리가 없다. 그 강력한 빠른 물살은 대륙에서 빠져나오는 것임에 틀림없다.”

     고 했다. 이와 같이, 성경 증언의 깊이와 권능과 지혜와 그 범위는 인간이 아니라, 전능하신 하나님께서 당신의 계획들과 계시들의 저자라는 것을 우리는 확신한다. 다만 피상적 검토만을 했음에도 우리는 성서의 진술이 신의 기원이 됨을 받아드렸고, 성서의 진술들이 타당하다는 것을 발견하였다.

     다음 연속되는 장들은 하나님의 계획의 여러 부분들을 전개하고, 성경이 신의 영감을 받은 계시라는 것과 그 계획이 전개하는 그것의 길이와 폭과 높이와 깊이, 등은 지금까지는 다만 희미하게 이해되었지만, 천년 의 여명의 빛 안에서 지금 더 똑똑히 보이는 신의 성품을 영광스럽게 반영한다는 것을 각 공정한 인물들에게 충분한 증거를 줄 것이라고 우리는 믿는다.

 

진리, 가장 귀중한 것

 중요한 진리들은 막대한 희생으로 얻어진다.
보통의 진리는 사람들이 나날이 주고받는 것 같이,
보통의 쉬운 생활 중, 우연히 우리의 길을 가로질러 
부르는 바람에 불려온다.

 중요한 진리들은 비싼 값으로 얻어진다
우연히 만나지지도 않으며

여름밤의 꿈에서도 발견되지도 않는다.
그러나 역경의 바람과 조류와의 시련 가운데서,
마음의 격심한 고투 가운데서 움켜진다,

때때로, 투쟁, 소란, 공포와 슬픔 가운데서,
하나님의 강하신 손을 힘있게 내미셔,
정체된 마음의 밑 흙을 갈아 일구실 때
묻힌 진리의 씨앗을 드러내신다.

 일반 시장에도 없고, 곡식이나 포도주 가운데도 없다.
금이나 보석들의 상품에도 없다.
한밤중의 세상의 환락의 오락실에도 없고.
제왕의 왕관의 뻔쩍거림에도 없다.

인간 신조들의 보편적인 충돌 가운데도 없고,
교회와 세상 사이의 거래에도 없다,
진리의 아름다운 보배가 독초와 잡초사이에서 찾아지지 않고,
펄럭이는 아름다운 깃발 가운데도 없다.

참고 견디는 수고, 소망과 열정에 보답하면서,
진리는 잘 일구어 놓은 밭에서 추수하듯이 솟아난다.
진리를 구하는 자들에게 진리는 그들의 번영을 위해서
진리의 가장 부유한 보배를 언제나 가져다 준다.

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